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            任東波文明與《歷史研究》:湯因比的歷史觀

            時間:2019-06-18 00:53:13編輯:佚名

              [摘要] :西方古典教育的背景奠定了湯因比歷史觀的基礎,20世紀風云變幻的國際形勢構成了湯因比歷史觀的生成背景,個人命運的沉浮榮辱又為湯因比反思自己的歷史觀提供了不竭的外部刺激和動力。將歷史研究與對國際現實問題分析結合起來,使他的歷史研究具有了現實關懷和未來指向的特質。飽受爭議的“文明”概念和《歷史研究》不僅是分析湯因比歷史觀的重要依據,也是造成其歷史觀矛盾性的主要因素。整體觀念和比較方法導致了湯因比的歷史觀兼具了循環論和終極論的特征,這一看似矛盾的歷史觀既是其所處時代的產物,也是其超越了特定時代精神的學術饋贈。

              隨著冷戰落下帷幕和全球化時代的來臨,沉寂了一段時間的“文明”概念再次受到學術界的青睞。與此同時,阿諾德·J.湯因比(1889—1975)也重新進入了眾多學者的視野。三個原因導致了這一學術現象出現,第一,全球化時代需要新的認知范式,“文明的概念而不是國家,驟然在全球化的語境下重新凸現出來,自由主義大國試圖用‘文明’來界定它們在‘新世界秩序’背景下的價值觀。在這一背景下,湯因比對文明的分類以及對西方文明特征的界定,也許被證明是有所裨益的”。第二,湯因比的文明視角有助于回答當下所面臨的歷史和現實問題,“在21世紀,湯因比和文明重新受到了歷史學家和社會學家的重視,其原因在于:無論湯因比的一般方法存在著多少缺陷,但他所采用的文明視角能夠探明許多重大歷史問題”。第三,世界史(全球史)學科需要從湯因比的史學實踐中汲取“營養”,“近年來,在日益發展的世界史學科的擁護者中間,湯因比業已‘復活’了”。

              探究湯因比的歷史觀具有兩方面的現實意義,一方面,有助于人類在全球化時代更好地理解諸文明之間的互動,“研究文明及其在當今世界的作用和潛力,意味著一種知識方法和對文明這一主題的關注,它們能夠評估文明維度和文明的發展如何互動”;另一方面,有助于全球化時代不同民族之間的相互理解,誠如威廉·H.麥克尼爾所言:“由于我們強調人類必須理解世界,至少在部分上,我們的社會凝聚力依賴于共享的世界觀。因此,不同的民族如何整理和重新整理相互抵觸的世界觀,可能會成為21世紀以及后續幾個世紀里公共事務中最重要的一個主題”。本文將聚焦湯因比的“文明”概念及其代表作《歷史研究》以及對上述二者的各種批評,通過追溯湯因比的個體經驗和學術生涯來分析其歷史觀的特征。

              湯因比是20世紀最難以進行清晰“描摹”的偉大的歷史學家之一。早在1940和1950年代,哈里·E.巴恩斯就認為,湯因比“是一個神秘主義者,一個古典主義者,一個精明能干的政治歷史學家和時事評論家”。另一位學者G.A.伯格斯認為,人世間“存在著三個湯因比:作為歷史學家的湯因比、作為科學家的湯因比以及作為哲學家的湯因比”。之所以造成人們對湯因比認知上的困惑,與他的獨特的教育背景、復雜的生活經歷以及漫長的學術生涯密不可分。

              湯因比接受的是嚴格的西方古典教育,幼年就開始學習拉丁語、希臘語,在牛津大學貝利奧爾學院時閱讀了大量的希臘、拉丁古典作品。“我這一代幾乎是最后一代在英國接受希臘語和拉丁語的語言和文學教育,而且依然忠實于最嚴格的15世紀的標準”。“在我看來,對于任何一個將成為歷史學家的人來說,尤其是對于出生于這些時代的人來說,古典教育是一種無價的恩惠”。古典教育的浸潤不僅使湯因比諳熟西方文明的歷史,還產生了一個疑問——“存在一個西方傳統嗎”?

              針對這個問題,湯因比的回答是,“這個問題激發了西方人民深深的情感。我相信,這是發生在我們生命歷程中的一件嶄新的事情……那些遭受過西方打擊的人,無疑是相信存在著一個西方傳統的,但我們西方人對于自己沒有一個通稱。只要我們仍處于領先地位而不是防御狀態,我們就不需要這樣一個通稱”。西方古典教育背景奠定了湯因比歷史觀的基礎,在其研究歷史和分析國際事務時,這種文化情結始終難以釋懷。喬治·凱南在1989年曾指出,“湯因比對國際事務的分析而不是其歷史著作,明顯地暴露了他的維多利亞時代的根源”。

              湯因比的人生體驗異常豐富,少年時期見證了西方帝國主義最為鼎盛的場景,青年和中年時期歷經了兩次慘絕人寰的兩次世界大戰,隨后又在紛擾的冷戰時期生活了近30年。湯因比曾直言他所面對的時代困惑,“在我們這一世代,我們正生活在異乎尋常的巨大壓力和焦灼之中。等候我們的是什么?當與其遭遇時,我們能夠做些什么?”

              從歷史中尋求有益的經驗,是解決困擾湯因比所面對的難題的一條路徑。“從事業上說,本書作者幸而生逢‘亂世’,而‘亂世’恰恰是歷史學家的樂園;事實上,時局風云變幻,迫使本書作者關注撲面而來的每一個歷史之謎”。20世紀國際形勢的風云變幻構成了湯因比歷史觀的生成背景,其歷史研究的對象隨著世事變幻而不斷發生變化。“湯因比從民族到文明再到高級宗教的轉移,雖然令人奇怪,但也可以理解,而且這種歷史研究聚焦的轉移深刻地改變了他的歷史解釋,也改變了他所使用的研究工具和方法”。

              湯因比是一位走出學齋的學者,他一生都在積極地介入公共事務。在第一次世界大戰期間,他供職于英國外交部政治情報司,并于1919年以英國代表團成員身份參加巴黎和會。1920年,湯因比受命主編英國皇家國際事務研究所的年刊《國際事務概覽》。1925年,他出任這個學會的研究部主任。湯因比在英國皇家國際事務研究所工作了30余年。

              第二次世界大戰期間,湯因比更是被英國政府倚為“智囊”,曾以顧問身份參加了許多國際會議。1943-1946年,湯因比再次為英國外交部工作,擔任了英國外交部研究司司長。1945-1946年,他又作為政府代表團的成員,出席了1946年的巴黎和會。“在半個世紀中,他把學者和公共知識分子的角色集于一身,利用《國際事務》(International Affairs)以及其他各種渠道,來向政策制定者以及更為廣泛的社會團體表達其研究成果”。湯因比的朋友和學生,國際關系理論英國學派的奠基者之一——馬丁·懷特曾指出,“湯因比的職業生涯存在著一個悖論……湯因比發現他的合適職位是在大學和行政部門的中間道路”。在湯因比一生的事業中,《歷史研究》(10卷)和《國際事務概覽》(34卷)占據著最為顯耀的位置。“自1924至1956年,我在撰寫《歷史研究》的同時,還為倫敦的皇家事務研究所編寫一部當代國際事務的年鑒,之后又同我的妻子一道編寫一部有關第二次世界大戰的政治史。這兩項龐大而耗時費力的工作是相輔相成的。假如我不同時期做這兩項工作,我便一項工作也做不成。我始終是腳踩著現在和過去兩只船”。

              此外,自1946年《文明經受考驗》出版后,湯因比開始將注意力從歷史研究轉向了對未來的探討。將歷史研究和對國際現實問題分析結合起來,不僅是湯因比的歷史觀迥異于同時代歷史學家的突出特征,也使他的歷史研究具有了深深的現實關懷和未來指向的特質。

              縱觀湯因比一生,幾度沉浮、歷經榮辱,命運似乎和他開了一個“玩笑”。“1945年后,湯因比獲得了巨大的聲望,成為《時代》雜志的封面人物。然而,湯因比自己也經歷了類似于‘文明興衰’的過程,他的名譽在1950年代受到懷有敵意的學術評論的攻訐,而且自此以后從未恢復過來”。

              1948年,《文明經受著考驗》成為暢銷書,湯因比在英國廣播公司(BBC)的系列演講大獲成功。在1940年代末和1950年代初,作為歷史學家和國際主義者的湯因比,公開發起了一場反對西方帝國主義的運動。他指出,如果世界要想尋求到和平的話,西方必須承認其侵略行徑并彌補其給非西方世界造成的傷害。他的工作遇到了相當大的阻力,作為一位學者和一位政治思想家的聲譽也受到了損害。批評幾乎與湯因比的一生如影隨形。早在1930年代,比湯因比晚出生三年、同樣大名鼎鼎的愛德華·H.卡爾就嘲笑湯因比迷戀自由主義和“諸如集體安全這樣的抽象概念”。在整個1950年代,批判湯因比的文章“蔚為壯觀”,其中一些文章更是充滿了譏諷的口吻。在弗朗西斯·尼爾森看來,“湯因比選擇了一個輝煌的主題,但它的變化是如此復雜,以至于主題成為附屬品”。

              “《歷史研究》也許被證明是時代錯置的……因為脫離了經驗證據、非理性的以及蔑視‘理性’本身”。然而,到了1970年代,湯因比又重新獲得了人們的尊重。1972-1973年間,英國“自由歐洲”電臺播出了一組膾炙人口、廣受歡迎的對話節目,這組節目由湯因比和電臺廣播員G.R.厄本錄制,后來根據廣播內容出版了《湯因比論湯因比:湯因比與厄本對話錄》。個人命運的沉浮為湯因比反思自己的歷史觀提供了不竭的外部刺激和動力。

              “多面”的湯因比在展示其多姿多彩的人生和命運的同時,也使其學術實踐充滿了復雜性和爭議性,這些復雜性和爭議性主要源于他的皇皇巨著《歷史研究》。

              《歷史研究》有三個版本,一是湯因比1934年至1954年間出版的10卷本,二是分別于1946年和1957年出版的由D.C.薩默維爾編寫的節錄本,三是1972年出版的由湯因比自己編寫的節錄本。三個版本差異很大,湯因比曾言:“本書的現在這個版本(指1972年的節錄本)與1934年至1954年間出版的10卷本有著廣泛的不同之處。”三種版本各具特色,也各有缺陷,其中以薩默維爾編寫的節錄本影響最大。“1947年,D.C.薩默維爾的一卷節錄本《歷史研究》的廣為流行既是幸運的又是不幸的,不幸的一部分原因是流行無法替代理解,另一部分原因是節錄本的簡易形式掩蓋了著作的文學本質——而這才是關鍵問題的核心所在”。

              將“文明”作為歷史研究單位既是湯因比的一個重大學術貢獻,也是其飽受詬病的根源之一。湯因比并沒有給“文明”下一個清晰的定義,他只是對“文明”進行了描述。在湯因比看來,文明的“意思是指在一個特定時代存在的一種特定文化或特定文化階段……一個文明可以確定為‘一個可認識的研究領域’,可以看作是處在一些不同民族的個別活動場所之間的共同場地,也可以當作一個特定的‘種’社會的代表。”湯因比主張,“能夠予以認識的歷史研究單位既不是一個民族國家,也不是(在大小規模上處于另一端點的)人類整體,而是我們稱之為一個社會的某個群體”。

              費爾南·布羅代爾在評析湯因比關于“文明”的界定時說道:“任何一名作家——即使是阿諾德·湯因比——似乎都覺得沒有必要為文明下個定義,或向我們提供有關文明的整體觀念。”

              對湯因比最苛刻的批評來自索羅金,他對湯因比的《歷史研究》從知識到邏輯上進行了廣泛的批評:湯因比認為,“文明”不僅僅意味著一個“歷史研究領域”,而是一個統一的系統或整體,通過因果關系各個部分彼此聯系在一起。因此,在湯因比的“文明”概念中,正如在任何因果關系系統里一樣,各部分必須彼此依賴,整體建立在部分之上……然而,湯因比的假設有效嗎?恐怕并非如此:他的“文明”概念不是統一的系統,而僅僅是各種文明的實體和現象的混合物……統一只是通過特殊的毗鄰性而形成的,而不具有因果關系或有意義的紐帶。索羅金的批評直指“文明”的虛假性,試圖否定湯因比將“文明”作為歷史研究單位的合法性。湯因比針對索羅金式的質疑——即針對文明是“不真實的”、國家是真實的觀點做出了回應。湯因比指出:“如果文明是不真實的,國家也一定是不真實的,因為國家和文明都是同一屬性的現實或非現實。文明和國家都是人類關系的網絡。”湯因比對“文明”概念的捍衛,得到了一些學者的響應。“無論我們最終思考的文明的概念是什么,至少文明這個概念提升了各個民族作為一個整體的歷史經驗。湯因比努力獲得一種對歷史綜合、全面的解釋,在這一點上,湯因比可能是我們所有人的老師”。在不同時期,湯因比對文明形態的劃分并不一致,有時是21個,有時是23個,有時又是26個,最多時擴大為37個。但是,湯因比對文明的分類基本沒有變化,即人類文明史上存在下述這些類型的文明:一、發展充分的文明,包括:A.獨立的文明、B.衛星文明;二、失落的文明。湯因比用“母體”和“子體”來將其所劃分的大多數文明形態連接在一起,諸文明之間具有歷史的繼承性。例如,古代希臘文明的母體是愛琴文明,而子體則是西方基督教文明和拜占庭文明。一切文明在哲學上都是同時代的和具有同等價值的觀點,是《歷史研究》最重要的學術貢獻。“我現在看到,古典希臘的歷史和現代西方的歷史就經驗而言,彼此之間具有共時性。二者的歷史進程也是平行演進的。我們可以對它們做一番比較”。“我們今天關心的許多問題,柏拉圖和維吉爾也曾經深深地關注過”。湯因比認為,就時間尺度而言,人類諸文明中最長的文明形態也僅僅有6000余年,而整個人類的歷史幾十萬甚至幾百萬年。兩者比較,文明形態的歷史非常短暫,因此,所有文明在這個意義上都是同時代的。

              “對我來說,這種所有的文明在哲學上的同時代性的觀點,由于被放到我們現代西方物理科學某些發現的背景中來加以看待而得到了加強”。就價值尺度而言,與漫長的原始社會的狀況相比,諸種文明形態所取得的成就都是巨大非凡的;而以人類理想的標準來衡量,這些成就又都是微不足道的。正是在這個意義上,所有文明的價值都可以說是相等的,地位也是平等的,誰也沒有資格瞧不起誰。基于上述兩點,湯因比認為,一切文明形態都是可比較的——既可以縱向比較,也可以橫向比較。

              然而,學術界針對湯因比諸文明具有同時代性和同等價值的觀點也提出了尖銳的批評。這種批評主要集中在三方面,一是諸文明具有同時代性容易導致一種決定論。湯因比將“‘文明的主要動機’作為核心來描述歷史模式,這種做法本身就意味著一定程度的決定論”。二是無法解釋諸文明之間的互動。盡管早在1922年,湯因比就提出了“文明的接觸一直并且將始終是人類進步和挫敗的支配性因素”的觀點,但他畢生未能有效地解決這個問題。針對這一問題,羅伯特·歐文不無譏諷道:“湯因比的‘文明’概念可以被視為(或許是離奇的及相當冷漠無情的)一系列自動裝置,它們在不同時期啟動起來,并且獨自經歷了大體上相同的動作。”三是諸文明具有同時代性無助于對現實問題的分析。“阿諾德·湯因比是一位‘宏觀歷史學家’(macrohistorian)……在湯因比看來,一千年宛如昨天一樣。湯因比的世界觀未能使其對自身所處的時代進行有效的分析,或者預測未來”。盡管湯因比受到了上述批評,但誰也無法否定諸文明在哲學上具有同時代性和同等價值的積極意義。首先,有助于超越民族主義的歷史敘事。湯因比不厭其煩地表達了歷史研究要超越民族國家和民族主義的觀點。“所有我們眾所周知的各種文明的歷史,都不能被安排進任何一個現存文明和現存國家的單一的當前狀態之中”。其次,有助于克服人類的“自我中心”傾向。“人類觀察者不得不從他本人所在的空間某一點和時間某一刻上選擇一個方向,這樣他必定是以自我為中心的,這是成為人的一部分代價。因而,他的觀點必然是片面的、主觀的”。愛德華·W.福克斯亦明確地指出了這一點,“正如我們所知,湯因比對人類與生俱來的‘以自我為中心’即使不能說強烈地反感,也是極端地不信任”。

              第三,有助于克服諸文明之間的文化偏見。湯因比將歷史研究的客觀性視為達到諸文明平等的一把“鑰匙”。“對待歷史的唯一方法就是客觀性,即把所有的人類共同體社會都視為平等,這種客觀的歷史觀是我們能夠饋贈給生活在迅速縮小世界中的孩子們的唯一觀點”。正是“湯因比希望克服文化偏見,他在拓展歷史范圍和完善歷史解釋的方法中尋找到了實現這一目標的路徑”。第四,有助于將歷史研究與現實問題統一起來。湯因比曾言:“我們這一代的歷史學家如果希望漢謨拉比、阿肯那頓(Ikhnaton)、阿摩司(Amos)以及佛陀‘起死回生’,那么就必須要研究甘地、列寧、阿塔圖爾克(即凱末爾)以及F.D.羅斯福。”在《歷史研究》中,湯因比提出了許多著名的歷史研究模式,諸如文明的“起源、生長、衰落、解體”模式、“挑戰與應戰”、“退隱與回歸”、“內(外)部無產者”、“希臘模式”、“中國模式”、“猶太模式”等。威廉·H.麥克尼爾更是認為湯因比在《歷史研究》中所創造出來的框架,對世界史的理解和編撰具有深遠的意義。“湯因比的饋贈之一是,發現了一個‘全部人類歷史的精確的、適宜的框架’,是奠定歷史意義之基礎的一個長期問題”。

              湯因比創建各種模式時,受到了包括生物學乃至天文學的影響。湯因比對人類各個文明社會之間如何相互影響和聯系給予了特別的關注,認為這是歷史學家必須肩負起來的重任:

              周期性和非重復性的節奏之間的相互作用可能是或可能不是宇宙的核心,迄今為止,天文學家們對這一問題并沒有達成共識。但是,相互影響無疑是人類事務的核心,如果這種相互影響轉化為現實,那就必須在歷史學家的敘事中重現出來。毋庸置疑,歷史學家已經承擔了這一艱巨任務。布羅代爾指出湯因比歷史研究模式的實質,“湯因比所關心的首先是要簡化人類歷史,其次是要找出規律、法則和同一性,制造出經濟學家和社會學家所說的一系列互有聯系的‘模式’”。湯因比也正如布羅代爾所言的那樣,在創建其模式時求諸其他社會科學。“歷史學還利用一些輔助學科的方法為自己服務,用它們來闡釋關于文明社會而非原始社會的一般規律,這些學科就是經濟學、政治學和社會學”。然而,湯因比的諸種模式還是受到了質疑和批判,主要表現為三方面。其一,質疑湯因比的研究內容,指出他對歷史經驗證據常常視而不見。“事實上,湯因比認為古代先知和預言家啟示的證據要優于現代科學的經驗證據。當然,兩者都是證據,但對于湯因比來說,先知的‘直觀(直覺)真理’的證據是優于經驗、理性、科學的真理。現代歷史學家將很難接受湯因比的上述觀點”。其二,質疑湯因比的歷史研究方法,指出他的研究方法是非實證的、非歷史的。“我最重要的批評,包括所有其他人的批評,是與下述說法有關:他(湯因比)宣稱自己的全部論點是基于實證研究方法,在我看來,這是作者在自欺欺人”。其三,質疑湯因比歷史模式所產生的知識的可靠性,指出他并沒有提供什么新的知識。“在人類事務領域里,我們需要新的知識,而《歷史研究》里的陳舊概念只是導致了詩歌和神話的重新使用”。客觀地說,湯因比所創建的各種模式并不是完美無缺的,但也絕非一無是處。這些模式至少給人們認識歷史和現實提供了新的視角,豐富了人們的思維方式。飽受爭議的“文明”概念和《歷史研究》不僅是分析湯因比歷史觀的重要依據,也是造成其歷史觀矛盾性的主要因素。

              《歷史研究》的寫作是一個漫長的過程,從1921年大綱擬出,1934年前3卷問世,1961年最后一卷付梓,再到1972年由他手訂的節錄本出版,前后歷經數十年。在這數十年間,湯因比一直堅守著歷史研究的整體觀念和比較方法。一個結果就是,整體觀念和比較方法導致了湯因比的歷史觀兼具了循環論和終極論的特征。湯因比歷史研究的整體觀念的形成大致有三方面的原因。一是認識領域的自覺意識。湯因比直言:“為了理解局部,我們必須將注意力首先集中于整體,因為整體本身才是可以說明的研究領域。”此外,“在編輯《國際事務概覽》時,湯因比認為,時間和空間上的全球視角是具有實際效用的”。二是歷史研究的實踐總結。在《歷史研究》中,湯因比采取了非常不同的方法,并講述了一個與眾不同的故事。他采取了一個整體觀念和全球視角,選取了一個具體的時間點,即認為“19世紀中的帝國主義和技術變革使人類達到了統一”。三是世界形勢變化和時代變遷的反映。湯因比青年時期深受20世紀早期英國的社會思想——即理想主義和進化論的綜合思想的影響。湯因比利用這個框架來解釋帝國主義和國際事務,他特別關注的是史無前例的、具有進步可能性的全球一體化。然而,隨著巴黎和平會議的失敗,湯因比開始懷疑進步觀念。在《歷史研究》中,他嘗試將歷史寫作融入全球存在之中。通過對比歷史與當下,湯因比試圖解釋并希望解決第一次世界大戰后所面臨的種種難題。到1930年代中期,第二次世界大戰前接連發生的各種世界性事件終于擊垮了湯因比對建立在舊的概念上的綜合信念。在第二次世界大戰后,湯因比回歸到這樣的綜合思想——即闡釋歷史研究在全球規模上的自相矛盾。盡管查爾斯·A.貝爾德含蓄地批評了湯因比歷史敘述語言的晦澀,但他還是肯定了《歷史研究》中所表現出來的整體觀念。“湯因比的博學和形而上學與他的隱喻性語言和類比的運用結合在一起,呈現了一個怪異和難以捉摸的整體特征”。在學術界,即使是湯因比的批評者,對其歷史研究的整體觀念也沒有表現出異議。在《歷史研究》中,這種整體觀念具體化為文明興衰的四階段論,即每一個文明都要經歷起源、生長、衰落、解體這樣四個階段,湯因比以此作為他描繪整個人類歷史的模式。他曾把文明形態的這一周期性發展比作織布機梭子或車輪,它每往來穿梭或轉動一次,并不是回到起點,而是織出了新圖案或向前進了一步,即每經歷起源、生長、衰落、解體這樣四個階段,后一代的文明就比前一代文明有所進步。人類歷史正是在這種周而復始的循環中向前發展的。湯因比的“文明四階段論”凸顯了循環論特征。針對湯因比歷史觀中明顯的循環論,愛德華·H.卡爾曾毫不客氣地指出:“第一次世界大戰后,湯因比極力嘗試以循環論來代替線性歷史觀——這是沒落社會特有的失敗方式。自湯因比失敗后,大多數英國歷史學家自愿認輸,宣稱歷史之中根本沒有普遍的模式。”

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